第二章 为何不以大唐为公元纪年?
几天时间,李泰等人将扬州内外逛了个遍,对当地的风景、地理、风俗都有了大概了解,,同时也是心情大好,因为每次都是微服且不从正门出去,都没什么人影响兴致。
扬州之地,乃是前往日本的出口,换句话说,整个唐朝的东南沿海地区。山东登州最多的是到新罗的还船等,而扬州的对外交通,多为日本。当然,虽然说从广州南下,经过海上‘丝绸之路’到达波斯湾。但是,扬州此地却是遍布胡商,不过,这些不是李泰所关心的。
李泰一直在注意着,这些经商人中,波斯与粟特人人的数量等。
在唐人心目中,波斯人是善于经商,尤其精于识宝,往往不惜重金以求宝,最终均会得手,而且虽然老病垂死,也要把宝物留给后人。因此,唐人把波斯商人看作是怀有宝物的富人。民间流行有“不相称”语,其中的“穷波斯”与“先生不认识字”并列,即是说波斯商人根本是不可能穷的。在经商的本领上,粟特人也同样是高手,唐人传奇中往往用“商胡”来指称伊朗种的商人,他们既指波斯,也指粟特。然而,在很多故事中,似乎可以看出,在唐人眼中,粟特人在识宝方面还是较波斯人略逊一筹。
我们知道粟特商人主要是从陆路来到中国的,而史料更多地把波斯商人与“乘舶泛海”联系在一起,从广州、扬州大批波斯商人的情况也可以得出同样的结论。元稹《和乐天送客游岭南二十韵》一诗“舶主腰藏宝”句注称:“南方呼波斯为舶主。胡人异宝,多自怀藏,以避强丐。”说明唐人把波斯看作是海上而来的商船“舶主”的代称了。粟特人主要是以陆上的队商形式东来的,他们有自己的队商首领,即“萨保”。
前人早已论述过,在广州等沿海城市里,由于外来蕃人较多,有专门居住蕃人的蕃坊。在广州、扬州等大都市里,波斯、大食商胡大概主要居住在蕃坊当中。但蕃坊设立的时间可能迟到文宗时期(827840年),而此前的情况是“蕃獠与华人错居,相婚嫁,多占田,营第舍”。
在扬州郊外,李泰微笑地对着黛丽雅,“是否该特地建立一些专门供各国商人居住的坊呢?这样也可以避免发生什么冲突,也更易为外来商人提供便利,让他们不会有不适应的感触。另外,你们波斯人的正统宗教是琐罗亚斯德教(中国称作祆教)早在贞观五年,陛下就允许在长安和洛阳城内,建立祆祠,本王也打算在在扬州建祆祠。”
黛丽雅做了个祆教的礼节,“黛丽雅代表我的同胞们,感谢殿下”
李泰爽快地挥挥手,“这又不是什么事,再说,本王素来对佛教没什么好感,宁可多些人吃道教的金丹而亡,那也仅是个别人罢了。而佛教的弱民教义,则是会害死数千万甚至上亿华夏子民的。在本王心里,生命大于一切,我华夏可以没有儒学、没有佛教,但不可让无辜的百姓遭到杀戮,不管使水,我都不允许。即便在后世,杀戮那些无辜百姓的也是我华夏这一大家庭,但本王也绝不会放过他们,可以放弃一部分文化,绝不会放弃无辜的百姓,否则,良心难安啊”
黛丽雅似懂非懂地思考着李泰的话,武媚娘几女则大皱眉头,心想,李泰的想法也太偏激了吧,至少,她们并未觉得,佛教与儒家有和大的不妥啊。
李泰停下马,走到河边坐下,几女也很自然坐于其左右。
“你们波斯与我大唐一样啊,上层社会只顾自身利益,却不会在意千秋万代。知道我为何大力支持景教么?”李泰看着那微微波动的河水,口中轻声道。
黛丽雅想了想,随后摇头,“不知”
李泰抬头,目光直向天空,嘴里喃喃,但却令众女都能听到,“我大唐对传入的基督教聂斯脱里派,称为景教,聂斯脱里派的创立者是叙利亚人聂斯脱留斯,他在公元428431年任君士坦丁堡大主教,提倡耶稣兼有人神二性的新说,他与主张耶稣一性论的埃及亚历山大里亚大主教展开辩论,结果聂斯脱留斯被罢免大主教职务,公元435年被宣称为异端,驱逐出境,聂斯脱留斯和他的信徒流亡波斯,在波斯建立总教会,向西亚和中亚地区传播教义,翻译希腊科学,哲学着作,在中亚,基督教早在公元411415年成立了赫拉特大主教区,在公元503520年成立了撒马尔罕大主教区,这些教区都曾兼管中国教区的传教。景教东传先是通过突厥人传入中国内地,公元5、6世纪之际,景教已在洛阳正式传教。”
忽然发现众女就黛丽雅还有疑问,不禁愕然,拍了拍自己的脑袋,“差点忘记告诉你了,这公元啊,是西汉平帝元年为准则,之前叫做公元前,这个啊,我已经跟她们讲过了,也是那传说中耶稣基督的生年为公历元年”
武媚娘微微皱眉,“殿下也他崇拜西方了吧,我大唐乃是目前世上最强盛的帝国,岂可因他国而议,且,您认为贞观一朝如何,或者,为何不已大唐建立之初为公元呢?”
李泰立时觉得无比惭愧,“媚娘此话正理啊,是我做作了,等今趟回长安之后,我一定像陛下提出,将我华夏,哦,不,应该将整个世间所有的帝国历都按照如此才对,哈哈”
黛丽雅却又有了疑问,“那么,殿下,曾被我波斯萨普尔一世放逐,并且被万王之王巴拉姆一世处死了摩尼的摩尼教,您是否也要支持呢?”这位波斯公主毕竟是信奉国教祆教的,对其他被波斯不认同的宗教都不会喜欢。而综观历史和全世界,也仅有最为文化开元状的大唐,才会吸收并赞同那么多外教在国内传播。
李泰不可置否点点头,“但凡是来自丝绸之路的宗教,我大唐自然一概不拒,不过,其发展毕竟经大唐同意与控制,否则,就没有存在于大唐的必要”眼中厉芒一闪,意思十分明确,他李泰能帮助其发展,也能将其灭亡。而历史上,会昌,即武宗灭佛之际,外教也遭到毁灭行打击,虽然他们总有办法,但却不会太兴盛,而同样外来,却不被视为外教的佛教,他李泰就不信,不能将它在大唐兴盛到鼎点的趋势打压,令其不能彻底深入人心,他不仅要削儒,还要削佛。
黛丽雅略微眉头不展,却也无可奈何,这位魏王殿下,极其推崇景教,却对其他宗教,包括其自小接触的佛教等,都没有什么认同感,不过,祆教能在大唐除长安,洛阳外发展,且由其支持,那也是可以了。
李泰拍了拍手,站起来,“好了,休息了一会,接着看看吧,接下来一段日子,本王可能不会那么容易陪你们了,毕竟,我来扬州,那可不是度假的。媚娘,这江南等地的茶叶等发展情况详细调查一下吧,若是能很快融入日常生活之中,那么,我大唐又将会多了一项极其庞大的赋税了。还有,对外贸易之时,多将茶叶能推广出去。至于和扬州各大妓行的接触,这就要看莺莺的了”
几女都很认真地回答,但是,崔莺莺却抛出个令李泰头疼万分,立马骑马闪人的问题,“殿下,听说,这届扬州花魁大赛,为了感谢您为天下风尘女子,还有妇女说话。特意将最后选出的花魁赠予您呢,这可是一件大好事啊,您想呀,这一花魁,那可要经过多少训练呢,如此平白入了您的手心了,可见,您来扬州的确是十分明智的啊”
李泰落荒而逃之时,脑袋中不觉出现个疑问,没有人阻止,这扬州岂会如此,要开花魁却依旧十分安稳,会是谁呢?还能知道我的行程,这会否一个阴谋?.
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扬州之地,乃是前往日本的出口,换句话说,整个唐朝的东南沿海地区。山东登州最多的是到新罗的还船等,而扬州的对外交通,多为日本。当然,虽然说从广州南下,经过海上‘丝绸之路’到达波斯湾。但是,扬州此地却是遍布胡商,不过,这些不是李泰所关心的。
李泰一直在注意着,这些经商人中,波斯与粟特人人的数量等。
在唐人心目中,波斯人是善于经商,尤其精于识宝,往往不惜重金以求宝,最终均会得手,而且虽然老病垂死,也要把宝物留给后人。因此,唐人把波斯商人看作是怀有宝物的富人。民间流行有“不相称”语,其中的“穷波斯”与“先生不认识字”并列,即是说波斯商人根本是不可能穷的。在经商的本领上,粟特人也同样是高手,唐人传奇中往往用“商胡”来指称伊朗种的商人,他们既指波斯,也指粟特。然而,在很多故事中,似乎可以看出,在唐人眼中,粟特人在识宝方面还是较波斯人略逊一筹。
我们知道粟特商人主要是从陆路来到中国的,而史料更多地把波斯商人与“乘舶泛海”联系在一起,从广州、扬州大批波斯商人的情况也可以得出同样的结论。元稹《和乐天送客游岭南二十韵》一诗“舶主腰藏宝”句注称:“南方呼波斯为舶主。胡人异宝,多自怀藏,以避强丐。”说明唐人把波斯看作是海上而来的商船“舶主”的代称了。粟特人主要是以陆上的队商形式东来的,他们有自己的队商首领,即“萨保”。
前人早已论述过,在广州等沿海城市里,由于外来蕃人较多,有专门居住蕃人的蕃坊。在广州、扬州等大都市里,波斯、大食商胡大概主要居住在蕃坊当中。但蕃坊设立的时间可能迟到文宗时期(827840年),而此前的情况是“蕃獠与华人错居,相婚嫁,多占田,营第舍”。
在扬州郊外,李泰微笑地对着黛丽雅,“是否该特地建立一些专门供各国商人居住的坊呢?这样也可以避免发生什么冲突,也更易为外来商人提供便利,让他们不会有不适应的感触。另外,你们波斯人的正统宗教是琐罗亚斯德教(中国称作祆教)早在贞观五年,陛下就允许在长安和洛阳城内,建立祆祠,本王也打算在在扬州建祆祠。”
黛丽雅做了个祆教的礼节,“黛丽雅代表我的同胞们,感谢殿下”
李泰爽快地挥挥手,“这又不是什么事,再说,本王素来对佛教没什么好感,宁可多些人吃道教的金丹而亡,那也仅是个别人罢了。而佛教的弱民教义,则是会害死数千万甚至上亿华夏子民的。在本王心里,生命大于一切,我华夏可以没有儒学、没有佛教,但不可让无辜的百姓遭到杀戮,不管使水,我都不允许。即便在后世,杀戮那些无辜百姓的也是我华夏这一大家庭,但本王也绝不会放过他们,可以放弃一部分文化,绝不会放弃无辜的百姓,否则,良心难安啊”
黛丽雅似懂非懂地思考着李泰的话,武媚娘几女则大皱眉头,心想,李泰的想法也太偏激了吧,至少,她们并未觉得,佛教与儒家有和大的不妥啊。
李泰停下马,走到河边坐下,几女也很自然坐于其左右。
“你们波斯与我大唐一样啊,上层社会只顾自身利益,却不会在意千秋万代。知道我为何大力支持景教么?”李泰看着那微微波动的河水,口中轻声道。
黛丽雅想了想,随后摇头,“不知”
李泰抬头,目光直向天空,嘴里喃喃,但却令众女都能听到,“我大唐对传入的基督教聂斯脱里派,称为景教,聂斯脱里派的创立者是叙利亚人聂斯脱留斯,他在公元428431年任君士坦丁堡大主教,提倡耶稣兼有人神二性的新说,他与主张耶稣一性论的埃及亚历山大里亚大主教展开辩论,结果聂斯脱留斯被罢免大主教职务,公元435年被宣称为异端,驱逐出境,聂斯脱留斯和他的信徒流亡波斯,在波斯建立总教会,向西亚和中亚地区传播教义,翻译希腊科学,哲学着作,在中亚,基督教早在公元411415年成立了赫拉特大主教区,在公元503520年成立了撒马尔罕大主教区,这些教区都曾兼管中国教区的传教。景教东传先是通过突厥人传入中国内地,公元5、6世纪之际,景教已在洛阳正式传教。”
忽然发现众女就黛丽雅还有疑问,不禁愕然,拍了拍自己的脑袋,“差点忘记告诉你了,这公元啊,是西汉平帝元年为准则,之前叫做公元前,这个啊,我已经跟她们讲过了,也是那传说中耶稣基督的生年为公历元年”
武媚娘微微皱眉,“殿下也他崇拜西方了吧,我大唐乃是目前世上最强盛的帝国,岂可因他国而议,且,您认为贞观一朝如何,或者,为何不已大唐建立之初为公元呢?”
李泰立时觉得无比惭愧,“媚娘此话正理啊,是我做作了,等今趟回长安之后,我一定像陛下提出,将我华夏,哦,不,应该将整个世间所有的帝国历都按照如此才对,哈哈”
黛丽雅却又有了疑问,“那么,殿下,曾被我波斯萨普尔一世放逐,并且被万王之王巴拉姆一世处死了摩尼的摩尼教,您是否也要支持呢?”这位波斯公主毕竟是信奉国教祆教的,对其他被波斯不认同的宗教都不会喜欢。而综观历史和全世界,也仅有最为文化开元状的大唐,才会吸收并赞同那么多外教在国内传播。
李泰不可置否点点头,“但凡是来自丝绸之路的宗教,我大唐自然一概不拒,不过,其发展毕竟经大唐同意与控制,否则,就没有存在于大唐的必要”眼中厉芒一闪,意思十分明确,他李泰能帮助其发展,也能将其灭亡。而历史上,会昌,即武宗灭佛之际,外教也遭到毁灭行打击,虽然他们总有办法,但却不会太兴盛,而同样外来,却不被视为外教的佛教,他李泰就不信,不能将它在大唐兴盛到鼎点的趋势打压,令其不能彻底深入人心,他不仅要削儒,还要削佛。
黛丽雅略微眉头不展,却也无可奈何,这位魏王殿下,极其推崇景教,却对其他宗教,包括其自小接触的佛教等,都没有什么认同感,不过,祆教能在大唐除长安,洛阳外发展,且由其支持,那也是可以了。
李泰拍了拍手,站起来,“好了,休息了一会,接着看看吧,接下来一段日子,本王可能不会那么容易陪你们了,毕竟,我来扬州,那可不是度假的。媚娘,这江南等地的茶叶等发展情况详细调查一下吧,若是能很快融入日常生活之中,那么,我大唐又将会多了一项极其庞大的赋税了。还有,对外贸易之时,多将茶叶能推广出去。至于和扬州各大妓行的接触,这就要看莺莺的了”
几女都很认真地回答,但是,崔莺莺却抛出个令李泰头疼万分,立马骑马闪人的问题,“殿下,听说,这届扬州花魁大赛,为了感谢您为天下风尘女子,还有妇女说话。特意将最后选出的花魁赠予您呢,这可是一件大好事啊,您想呀,这一花魁,那可要经过多少训练呢,如此平白入了您的手心了,可见,您来扬州的确是十分明智的啊”
李泰落荒而逃之时,脑袋中不觉出现个疑问,没有人阻止,这扬州岂会如此,要开花魁却依旧十分安稳,会是谁呢?还能知道我的行程,这会否一个阴谋?.
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