第十四章 用唐文化直接影响非洲
正当李泰在波斯与布兰等人商谈时,李恪在一处古堡跳望东方,“四弟啊,你若是再不前来,你三哥我都快成穆斯林了”
在被白衣大食发现身份过,他们并未怎么限制李恪的自由,不过李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也难,半岛最多的可是沙漠啊。想着李泰,李恪不禁想起李泰对伊斯兰教特点的评价。
伊斯兰教不仅建立在信仰的基础上,而且还建立在行为基础上。要做一穆斯林,除了相信真主安拉以外,还要按规定方式生活,必须实践对国家、人类、社会、家庭……的一切义务,才能算一个真正的斯林。根据宗教原则制定的法典一一沙里亚,制约全体穆斯林的行为,它涉及日常生活、家庭、社会、政治等各种事务。所以,伊斯兰教不仅仅是一种宗教,它还是一种生活方式。由于与生活方式紧密相联,伊斯兰教既重视出世,也重视入世,注重两世生活,是伊斯兰教的一个特点。因此,伊斯兰国家没有修道院,没有出家的修士和修女;伊斯兰教反对独身主义,其“阿訇”、“伊玛目”都是世俗性的宗教职务,他们的家庭生活和社会生活,与普通穆斯林毫无二致。
想到这,李恪不禁咒骂了句该死,你们白衣大食反对独身也就罢了,没必要对自己这个被俘虏的大唐王爷也搞禁止独身吧?不过,这个伊斯兰教还真不是一般的可怕啊!
穆罕默德所创立的伊斯兰教是适合游牧民族的宗教。它强调单纯的信仰,教义及仪式都比较简单,任何人只要在众人面前朗诵一次信仰的信条,即可承认为穆斯林。伊斯兰教带有一些民主平等色彩,如穆斯林皆兄弟,彼此平等,礼拜时不分贫富,对富人号召施舍,对一般群众还是颇有吸引力。另一方面,伊斯兰教也反映了当时阿拉伯社会的局限,如对偷盗者规定了断手的处分,劫掠却属正当,并允许奴隶制及多妻制的存在等。
到了白衣大食统治地区之后,李恪才明白为何李泰对伊斯兰教那么顾忌,对穆斯林的评价那么怪异了。自己在那里生活也两年了,对他们民族的信仰与平时处世风格不禁也生出了奇特的感觉。这恐怕才是最适合民众生存的地方吧,这般人人皆兄弟,生活方式简单,但却更容易体现一种信念的宗教、国家,虽然发展才没多少年,但这势头之猛,前所未见。也怪不得李泰远在大唐时就如此忌惮了。
“殿下”身后传来动听的声音,虽然汉语还不是十分娴熟,但两年的时间早就令那位现任哈里发最疼爱的小女儿学会了,此刻她来到李恪身边。脸带轻纱,却掩饰不了其生动活泼的天性,由于岁数不大,故而还带着天真的本性。
李恪淡淡一笑,“怎么了,有什么事吗?”对着这位小公主,李恪也不禁心生奇怪的感觉,或许是异族女子的热情或者对方的心性,令得可以十分放松地与这位小公主及其姐姐交谈。而这位小公主的姐姐也很好地继承了出嫁从夫的意念,她则是对李恪描述的大唐十分感兴趣。最重要的是哈里发无心在当下与大唐发动战争,李恪在白衣大食也与李泰在波斯一般受到重视。
小公主四下看了眼,凑到李恪耳边低声道,“我打听到了消息,哈里发可能会同意让您去苏斯,哦,对了,您经常提及的您的亲弟弟,魏王已经到了波斯首都泰西封,哈里发可能要让您去跟他见面”
李恪眼前一亮,对着那年仅14的小公主询问道,“你是说真的?”
小公主肯定地点头,四下看了看,又小心地低声道,“已经有人来通知了,姐夫啊,你可是说过带我去大唐的。而且我想见见那位被你称道的弟弟”
李恪不禁苦笑一下,搞了半天,她是想跑出去玩,摇了摇头,心想这样也不错,能不能去是她的事,自己只管去找李泰就成了。当下拉小公主去找她姐姐,在这处古堡,是作为李恪暂时居住的地方,他也能算是个主人了,毕竟在阿拉伯,女子的权力可不高
而在大唐国内,非洲的甘棠国在贞观十年(636年)向唐朝入贡,据载,甘棠在“大海南”,今人认为应在“非洲东海岸”。殊奈国在“林邑南,去交趾海行三月余日”,被史家目为“绝远”之地,殊奈国自古未通中国,在贞观二年(628年)十月,曾首次遣使唐朝。
李泰等人是去了波斯,但对非洲的帮助也开始进行,大唐以商业贸易为由,船队与波斯湾南部沿海停下补给之后,直接越过阿拉伯半岛的也门,进入红海地区或非洲东海岸。原本要最晚至9世纪上半叶,唐朝人才对东非沿海某地的风俗、物产及其与大食的关系有比较详细的了解。
商船等在东海岸登陆的先经过孝亿国,即古代的上埃及(siut,埃及南部――尼罗河上游)再向下埃及(勿斯离国)进发,也就是自公元前三、四世纪开始,一直被外族占领、统治的埃及部分,处于尼罗河汇入地中海的区域。
对于与非洲的贸易,大唐选择了陶瓷。在中国古代对外文化交流中,陶瓷与丝绸一样,也是连接东西文化交流的纽带。与丝绸不同的是,陶瓷器具有沉重和易碎的特点,对于以畜力运输为主的古代陆路贸易而言,大规模、长途转输陶瓷器皿,存在许多无法克服的困难,而海上交通的发展则使陶瓷器皿的大规模出口成为可能。
唐代在我国古代陶瓷发展史上具有重要的地位。考古工作者在全国各地发现了许多唐代生产陶瓷的作坊和窑场遗址,大体上说,唐代陶瓷生产有两个主要特点,一是在制作绿釉和褐釉陶器技法的基础上,在北方出现了以釉彩绚烂、造形生动着称的“唐三彩”陶瓷器,唐三彩器物有许多是用来作陪葬的冥器。二是北方邢窑生产的白瓷器和南方越窑生产的青瓷器以制作精美、技艺高超、特色鲜明,成为唐代两大陶瓷系统。
如同香料作为唐代海上对外贸易重要进口物一样,陶瓷器是唐代海外贸易的重要输出品。本世纪以来,考古工作者在朝鲜、日本、越南、柬埔寨、泰国、菲律宾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、印度、斯里兰卡、巴基斯坦、伊朗、伊拉克、阿曼、也门、土耳其以及东非、北非各地,都发现了中国古代的陶瓷制品,这些陶瓷制品的发现表明了古代海上贸易活动的繁荣状况。其中在“日落之地”东非及北非沿海,特别在是埃及的福斯塔特(fustat)发现的大批唐代陶瓷残片,以及在“日出之地”日本各地出土的大量唐代陶瓷,最具有典型意义。
唐朝外销陶瓷不仅丰富和便利了非洲人民的日常生活,而且还对输入地的手工业生产和审美情趣产生了很大的影响。除了输入品外,福斯塔特(南地中海和北非的政治、经济中心,在埃及土伦王朝时期,是尼罗河流域的中心城市)陶瓷残片大部分是本地产品,这些产品的突出特点是,它们有百分之七八十都是中国陶瓷器的仿制品。如多彩纹陶器和多彩划刻陶器仿唐三彩,白釉陶瓷仿唐代白瓷,而黄褐釉线刻陶器则是越窑瓷的仿制品。同样的情形还出现于波斯,**世纪时,当唐三彩和输入波斯之后,在本地很快就出现了多彩彩纹陶器和多彩线刻花纹陶器,人们将这种华贵的陶器形象地称作“波斯三彩”。这时在邢州白瓷的影响下,在波斯还出现了白釉蓝彩陶器。大量当地仿唐陶瓷器的发现,从一个侧面表明了唐朝文化对世界各地文化产生的强烈的吸引力。当然这些输入地生产的陶瓷器并不是简单地模仿唐代器物,而是经过改造,具有了本民族的风格。
直接将大唐文化、商品注入非洲,这是李泰想出的主意,趁这白衣大食不敢与大唐闹翻的期间,只要李恪还在白衣大食那,李泰坐镇萨珊波斯。大唐可以先一步将手伸向埃及,原先历史中的埃及因进入铁器时代晚于西亚、北非,灌溉工具落后,金矿挖掘过多,黄金来源减少被他国灭亡,自此开始了上千年的奴役生活。如今直接让大唐去影响埃及,这也是不得不做的,毕竟埃及离阿拉伯半岛太近,只有直接让大唐的文化与伊斯兰教文化进行冲撞了,这是试验大唐儒家文化与阿拉伯文化对抗的一次尝试,但关键是能否做到将大唐文化传播来。这是与时间比赛啊,西线、北线僵持,东线回复战斗力,大唐军队早日到达波斯,那事情就开朗许多了.
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在被白衣大食发现身份过,他们并未怎么限制李恪的自由,不过李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也难,半岛最多的可是沙漠啊。想着李泰,李恪不禁想起李泰对伊斯兰教特点的评价。
伊斯兰教不仅建立在信仰的基础上,而且还建立在行为基础上。要做一穆斯林,除了相信真主安拉以外,还要按规定方式生活,必须实践对国家、人类、社会、家庭……的一切义务,才能算一个真正的斯林。根据宗教原则制定的法典一一沙里亚,制约全体穆斯林的行为,它涉及日常生活、家庭、社会、政治等各种事务。所以,伊斯兰教不仅仅是一种宗教,它还是一种生活方式。由于与生活方式紧密相联,伊斯兰教既重视出世,也重视入世,注重两世生活,是伊斯兰教的一个特点。因此,伊斯兰国家没有修道院,没有出家的修士和修女;伊斯兰教反对独身主义,其“阿訇”、“伊玛目”都是世俗性的宗教职务,他们的家庭生活和社会生活,与普通穆斯林毫无二致。
想到这,李恪不禁咒骂了句该死,你们白衣大食反对独身也就罢了,没必要对自己这个被俘虏的大唐王爷也搞禁止独身吧?不过,这个伊斯兰教还真不是一般的可怕啊!
穆罕默德所创立的伊斯兰教是适合游牧民族的宗教。它强调单纯的信仰,教义及仪式都比较简单,任何人只要在众人面前朗诵一次信仰的信条,即可承认为穆斯林。伊斯兰教带有一些民主平等色彩,如穆斯林皆兄弟,彼此平等,礼拜时不分贫富,对富人号召施舍,对一般群众还是颇有吸引力。另一方面,伊斯兰教也反映了当时阿拉伯社会的局限,如对偷盗者规定了断手的处分,劫掠却属正当,并允许奴隶制及多妻制的存在等。
到了白衣大食统治地区之后,李恪才明白为何李泰对伊斯兰教那么顾忌,对穆斯林的评价那么怪异了。自己在那里生活也两年了,对他们民族的信仰与平时处世风格不禁也生出了奇特的感觉。这恐怕才是最适合民众生存的地方吧,这般人人皆兄弟,生活方式简单,但却更容易体现一种信念的宗教、国家,虽然发展才没多少年,但这势头之猛,前所未见。也怪不得李泰远在大唐时就如此忌惮了。
“殿下”身后传来动听的声音,虽然汉语还不是十分娴熟,但两年的时间早就令那位现任哈里发最疼爱的小女儿学会了,此刻她来到李恪身边。脸带轻纱,却掩饰不了其生动活泼的天性,由于岁数不大,故而还带着天真的本性。
李恪淡淡一笑,“怎么了,有什么事吗?”对着这位小公主,李恪也不禁心生奇怪的感觉,或许是异族女子的热情或者对方的心性,令得可以十分放松地与这位小公主及其姐姐交谈。而这位小公主的姐姐也很好地继承了出嫁从夫的意念,她则是对李恪描述的大唐十分感兴趣。最重要的是哈里发无心在当下与大唐发动战争,李恪在白衣大食也与李泰在波斯一般受到重视。
小公主四下看了眼,凑到李恪耳边低声道,“我打听到了消息,哈里发可能会同意让您去苏斯,哦,对了,您经常提及的您的亲弟弟,魏王已经到了波斯首都泰西封,哈里发可能要让您去跟他见面”
李恪眼前一亮,对着那年仅14的小公主询问道,“你是说真的?”
小公主肯定地点头,四下看了看,又小心地低声道,“已经有人来通知了,姐夫啊,你可是说过带我去大唐的。而且我想见见那位被你称道的弟弟”
李恪不禁苦笑一下,搞了半天,她是想跑出去玩,摇了摇头,心想这样也不错,能不能去是她的事,自己只管去找李泰就成了。当下拉小公主去找她姐姐,在这处古堡,是作为李恪暂时居住的地方,他也能算是个主人了,毕竟在阿拉伯,女子的权力可不高
而在大唐国内,非洲的甘棠国在贞观十年(636年)向唐朝入贡,据载,甘棠在“大海南”,今人认为应在“非洲东海岸”。殊奈国在“林邑南,去交趾海行三月余日”,被史家目为“绝远”之地,殊奈国自古未通中国,在贞观二年(628年)十月,曾首次遣使唐朝。
李泰等人是去了波斯,但对非洲的帮助也开始进行,大唐以商业贸易为由,船队与波斯湾南部沿海停下补给之后,直接越过阿拉伯半岛的也门,进入红海地区或非洲东海岸。原本要最晚至9世纪上半叶,唐朝人才对东非沿海某地的风俗、物产及其与大食的关系有比较详细的了解。
商船等在东海岸登陆的先经过孝亿国,即古代的上埃及(siut,埃及南部――尼罗河上游)再向下埃及(勿斯离国)进发,也就是自公元前三、四世纪开始,一直被外族占领、统治的埃及部分,处于尼罗河汇入地中海的区域。
对于与非洲的贸易,大唐选择了陶瓷。在中国古代对外文化交流中,陶瓷与丝绸一样,也是连接东西文化交流的纽带。与丝绸不同的是,陶瓷器具有沉重和易碎的特点,对于以畜力运输为主的古代陆路贸易而言,大规模、长途转输陶瓷器皿,存在许多无法克服的困难,而海上交通的发展则使陶瓷器皿的大规模出口成为可能。
唐代在我国古代陶瓷发展史上具有重要的地位。考古工作者在全国各地发现了许多唐代生产陶瓷的作坊和窑场遗址,大体上说,唐代陶瓷生产有两个主要特点,一是在制作绿釉和褐釉陶器技法的基础上,在北方出现了以釉彩绚烂、造形生动着称的“唐三彩”陶瓷器,唐三彩器物有许多是用来作陪葬的冥器。二是北方邢窑生产的白瓷器和南方越窑生产的青瓷器以制作精美、技艺高超、特色鲜明,成为唐代两大陶瓷系统。
如同香料作为唐代海上对外贸易重要进口物一样,陶瓷器是唐代海外贸易的重要输出品。本世纪以来,考古工作者在朝鲜、日本、越南、柬埔寨、泰国、菲律宾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、印度、斯里兰卡、巴基斯坦、伊朗、伊拉克、阿曼、也门、土耳其以及东非、北非各地,都发现了中国古代的陶瓷制品,这些陶瓷制品的发现表明了古代海上贸易活动的繁荣状况。其中在“日落之地”东非及北非沿海,特别在是埃及的福斯塔特(fustat)发现的大批唐代陶瓷残片,以及在“日出之地”日本各地出土的大量唐代陶瓷,最具有典型意义。
唐朝外销陶瓷不仅丰富和便利了非洲人民的日常生活,而且还对输入地的手工业生产和审美情趣产生了很大的影响。除了输入品外,福斯塔特(南地中海和北非的政治、经济中心,在埃及土伦王朝时期,是尼罗河流域的中心城市)陶瓷残片大部分是本地产品,这些产品的突出特点是,它们有百分之七八十都是中国陶瓷器的仿制品。如多彩纹陶器和多彩划刻陶器仿唐三彩,白釉陶瓷仿唐代白瓷,而黄褐釉线刻陶器则是越窑瓷的仿制品。同样的情形还出现于波斯,**世纪时,当唐三彩和输入波斯之后,在本地很快就出现了多彩彩纹陶器和多彩线刻花纹陶器,人们将这种华贵的陶器形象地称作“波斯三彩”。这时在邢州白瓷的影响下,在波斯还出现了白釉蓝彩陶器。大量当地仿唐陶瓷器的发现,从一个侧面表明了唐朝文化对世界各地文化产生的强烈的吸引力。当然这些输入地生产的陶瓷器并不是简单地模仿唐代器物,而是经过改造,具有了本民族的风格。
直接将大唐文化、商品注入非洲,这是李泰想出的主意,趁这白衣大食不敢与大唐闹翻的期间,只要李恪还在白衣大食那,李泰坐镇萨珊波斯。大唐可以先一步将手伸向埃及,原先历史中的埃及因进入铁器时代晚于西亚、北非,灌溉工具落后,金矿挖掘过多,黄金来源减少被他国灭亡,自此开始了上千年的奴役生活。如今直接让大唐去影响埃及,这也是不得不做的,毕竟埃及离阿拉伯半岛太近,只有直接让大唐的文化与伊斯兰教文化进行冲撞了,这是试验大唐儒家文化与阿拉伯文化对抗的一次尝试,但关键是能否做到将大唐文化传播来。这是与时间比赛啊,西线、北线僵持,东线回复战斗力,大唐军队早日到达波斯,那事情就开朗许多了.
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